在游戏中，“我”是一种怎样的存在？

　　宁芙提供了身体，而玩家激活了宁芙的灵魂。在这个意义上，游戏角色是电子或数字的形象与人的媾和，在这种媾和中诞生了一种既不同于纯粹客观化的角色（如游戏中的NPC或电视电影中的人物），也不同于主体自身的第三种存在物，我们可以称之为宁芙式存在。

　　如果我们将电子游戏形成的宁芙式存在看成电子游戏的存在哲学的基础，那么可以得出以下几个结论：

　　第一，电子游戏的存在根基在于这种宁芙式存在。

　　具体来说，一方面，电子游戏的存在并不取决于屏幕和媒介，因为屏幕和媒介无法将电子游戏的存在与电视、电影区别开来。电子游戏是指向屏幕之外的，它实现了一个超越界面的结合。

　　另一方面，电子游戏也不能被简单理解为主体式的参与，仿佛与孩童们的身体式参与的游戏没有差别。电子游戏虽然也需要我们的身体，但仅仅表现为手部的操作（当然还有体感类游戏，但总体上体感游戏并没有打破电子游戏中的宁芙式存在）。

　　而在电子游戏中更为重要的是在屏幕中央正在跑跑跳跳的角色，游戏画面中的角色提供了身体，而我们为这个身体注入了灵魂，那个角色就是作为宁芙的虚拟身体和人媾和的产物。在这个意义上，我们可以说，电子游戏所面对的最基本的实体是一种第三存在，即宁芙式存在。

　　第二，作为电子游戏的基本要素，宁芙式存在构成了电子游戏的存在哲学的基础。

　　那么，我们进一步可以得出：只要存在电子游戏，就会存在宁芙式存在（即游戏身体和人的灵魂的结合物）。

　　在一些动作类、射击类、赛车类、角色扮演类游戏中，这个结论并不难理解，我们操纵的人物或装置，就是以玩家所激活的虚拟身体在屏幕中运动着的。但是，还有一些类型的游戏，如战略模拟类游戏、经营类游戏、消除类游戏，我们看不到一个精确的游戏人物，但这种宁芙式存在仍然是存在着的。

　　以光荣公司着名的《三国志》系列游戏为例，里面体现为宁芙式存在的不是具体的哪一个人，如刘备、曹操、孙权等等，而是一个国家，对于这个国家，你需要发展内政、增强国力、延揽人才、厉兵秣马、远交近攻，甚至直接发动扩张战争，从而达到统一天下的目的。

　　而经营类的体育游戏，如《冠军足球经理》中所体现的这种宁芙式存在是一支球队，为了夺取更多的冠军，需要修葺球场、购买球员、排练阵型，最终在赛季的联赛和各项杯赛中夺冠。无论如何，作为电子游戏的存在，最基本的单元就是这种超越于纯粹数字对象和主体参与的第三存在物，即数字身体与人的灵魂组合而成的宁芙式存在，这种宁芙式存在可以是在屏幕上具像化的个体，也可以是非具像化的抽象目标的存在。

　　第三，宁芙式存在的组成不能简单地看成是我们的意志直接在数字对象上的体现，即数字身体和我们的意志的简单相加。

　　事实上，宁芙式存在要比这种状况复杂得多。当我们在电子游戏的世界里以宁芙式存在道成肉身时，我们可能会发现，我们的意志并不能像在现实世界中那样随心所欲控制这个数字化的“身体”。

　　举个简单的例子，在早期的电子游戏《超级玛丽》中，那个来回蹦蹦跳跳的水管工是否就是我们的意志控制的产物，就如同我们控制自己的身体一样？我们经常会有这样的体验：操纵他跳跃一个沟壑，但是不幸掉到沟底；越过一个火把障碍时，很有可能不经意间被火把烧到，从而Game Over。

　　即便在今天的游戏操纵中，也没有那么灵活便利，在《刺客信条》这款游戏中经常有竞速赛跑，在竞速的过程中，我们会明显感觉到这个数字化的身体在抵抗着我们的意识的控制。尽管我们可以依照自己的意志使之运动，但是这个数字化的身体总是会以某种方式抵抗着我们的操纵。在电子游戏中，我们不是将自己的意志直接上传到游戏世界的角色中，而是它生成了一个不同的生命状态，一个既不同于NPC，也不同于我们的意志直接体现的状态，我们可以将这种生命理解为“拟生命”。由此可见，对电子游戏的存在哲学的理解，并不在于理解我们今天究竟在用什么样的媒介来玩游戏，而是应关注在电子游戏界面上生成的拟生命。正如电影《头号玩家》的主角与其说是那个在贫民窟与姐姐生活在一起的韦德·沃兹，不如说是那个已经被宁芙化的拟生命——帕西法尔，因为在暴力赛车、闪灵和奇幻冒险中获得巨大荣耀的正是绿洲世界中的帕西法尔。

　　来源：信睿周报

（编辑：江门站长网）

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